陈履生尊重乡规民俗与文化认同

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孝

夫孝，天之經也，地之義也。賈誼《新書·道術》：“子愛利親謂之孝，反孝爲孽。”五宗安之，慈惠愛親，秉德不回，協時肇享，大慮行節，幷（幷）曰孝。（《謚（謚）法》）《左傳·隱公三年》：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。”《孝經·庶人》：“自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”（《孝經》）千萬經典，孝義爲先。（《增廣賢文》）“孝子之養也，樂其心，不違其志。”“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。”（《禮記》）

双日记又是一天：阴历三月十三（4月5日）。清明是一年一度的重要节日。因为这一天关系到缅怀、思念、祭奠，所有的亲情都涌上心头。这一天也是感恩的一天，感恩前辈的养育之恩，感谢祖先繁衍家族的功绩。家乡有一句俗话，清明不明，谷雨不雨。说的是在清明前后的江通常是雨下的不停，很少能遇到晴天。但是，没想到今年的清明在举国的哀悼之中，天气是那么的晴朗，真不知上天是怎么安排的。

清明上坟是一种礼仪，也是惯例。家家户户要敬祖宗，敬先人，敬逝去的父母。午饭前要到坟头去烧纸，这正是所谓的“纸船明烛照天烧”。今年的新坟可能增加不多，因为现在基本上不允许土葬；但殡仪馆中的骨灰盒的数量则是大幅度的增加，尤其是在武汉，还有在纽约等国外的一些城市。在这样一种传统的礼仪中，过去土葬的坟头上往往会添上新土，或修修补补，或清除杂草，其中最重要的就是在一个圆拱形的坟头上添加新的坟帽子。这是一个在中国的很多地区都有的传统和习俗，只不过关于坟帽子的具体可能有所不同。扬中人遗传下来的挖坟帽子的习俗，可以说是一项非物质文化遗产，到今天能够挖坟帽子的人已经很少很少，其传承人也成为了珍稀。正因为此，家乡中的很多人，尤其是年轻人都已经不了解坟帽子的一些具体的礼仪，结果是一些坟头上出现了用水泥做的坟帽子，确实是不伦不类的不堪入目。今天在各地比较普遍的是火葬，家乡扬中已经没有了土葬。因此，没有了新的土葬的坟，现有的都是历史上遗留下来的，而且时不时的要经历平坟的运动，或经历各种圈地的建设而遭不测。

我父母的坟，年清明

祖坟是有敬畏的，不可轻易动土，乡间有很多规矩，而乡间的很多争执往往起于祖坟。我们家的祖坟有我这一辈中的曾祖父母、爷爷奶奶；而我的父母入土在自家宅基地内。逢年过节，晚辈都要上坟烧纸。现在后辈孝敬他们的纸钱也越来越复杂，烧什么的都有，反映出与时俱进，但常规的还是金箔银箔折成元宝，偷懒一点成包的烧，就认同为“金条”，还有灯芯草等等。此前去除坟头的杂草以及周边其他杂物则是必须的，而坟头上面的坟帽子必须要换新的。那么，坟帽子是如何挖，则是手艺活，并不是人人都会；挖得不好，不像样，会被乡邻耻笑，想想祖宗在地下有知也是不能原谅的。我们这个家族中就只有二舅家的苏文虎表兄能够传承这门手艺。他是木匠出身，去年过的七十。他有很好的把握尺寸的能力，心也比较细。挖坟帽子用一个平的铁锹，一共挖七锹成形，所以，坟帽子一共有七个面八个角。初步挖出来的坟帽子是一个锥形，但锥形不能立足，要用弯刀把那个锥形的尖割平，然后把两个尖上下一对，放到坟头中间的最高处。其中的要旨是上一层的上面必须要有青草，它来自农村的田埂上，土的表层长满青草，而青草的根深深地长在土里，所以，土就变得很结实，不散。显然，用于坟帽子的土并不是随便到处可取的。它需要很结实。如果不结实的话，几场雨下来就会彻底给冲平了，或者冲得不像样。而青草不仅是能够加强它的结实的程度，重要的是青草能在这个春天中表现出一种新的气息——接地气，有生机。因此，坟帽子不能用水泥来做，上面必须要有青草，这是一个传统的习俗。农村中的算命先生往往会把家庭中的一些不幸归咎于祖坟上。家里如果后代有头疼脑热的，就会算出来说是坟头上面压了石头，或压了重的东西，因为坟帽子是用水泥做的，承受不起，会影响到子孙。当然这是迷信的说法。不管如何，坟帽子还是应该用土。因为土能吻合用土堆的坟，只有这样才能感觉到土葬习俗的原有的味道和原有的方式。

历史就是这样，一代一代的传承下去。可是，随着移风易俗的发展，人们今天如何能有限度的保持已有的传统，显然是一个问题。而在现实的发展过程中，各地先后平了很多的坟，呈现了现代社会发展中的坟与社会的关系问题。社会主义的新农村并不是因为有了坟而有碍观瞻，这种传统习俗的普遍存在实际上是一种乡风民俗和历史传承，我们不应该轻易的去破坏它；不应该因为现实中的求新而破除如此的旧。在这样一种新旧的关系中，能够看出文化的传承。乡规民俗就是这样需要有一代一代的坚守，一代一代的认同。我的表兄七十过了，以后还有谁能挖这个坟帽子？真是担心。如果这样一门手艺失传的话，那以后的清明时节我们的祖坟又是一种什么样的景观？由此想到小时候所看到的奶奶的坟，这是一个地区中唯一坟头长柏树的坟，而且还有墓碑。父亲当年在奶奶的坟的四个角上各栽了一棵柏树，只活了三棵，柏树很大的时候，后来因为特别的原因而置换到如今的地方。奶奶的坟原来是在一片农田的中间，三棵柏树非常醒目，老远就能看到，而现在到了一路边上，不仅是坟挨着坟，而且建筑垃圾成堆，完全不像样，与原来不可同日而语。因此，社会对于乡规民俗，对于祖坟的尊重，需要共同努力去维护。

到了清明的时候，田里的油菜花基本上已经谢了一半，油菜籽的长角果已经长出来很长。这时候人们已经忽略掉油菜花的存在以及审美的意义。经过了一个冬天之后，满田盛开的油菜花是中国很多地方的重要景观，而且被认为是一年中最美的时节。而到了清明时节，尽管油菜花还是满目皆是，可是，人们审美疲劳了，往往忽略了这时候油菜花的特别的味道。这时候的花和果实并存，而那亭亭玉立的油菜籽初步长成，正好像我们看到了荷花与莲蓬之间的关系那样。这个时候再来看绿中的黄与黄中的绿，正形成了一个后油菜花时期的特别的景观。尽管花不如以往的茂盛，但是，花与果实之间的联系正成为农家的一种新的希望。还有那路边上经常能看到的蚕豆花，也是一种独特的存在。

蚕豆开花从来不被人们所重视。实际上蚕豆花的形式感非常的强，颜色的文雅比起那些桃红柳绿要高雅很多。为什么人们对于桃花有如此的兴趣，所谓的人面桃花、桃红柳绿等等，有很多的形容词都给了桃花，而桃花盛开的地方往往是游人如织。蚕豆在路边的静默，像文人隐士一样，“不要人夸好颜色”。如果有一天人们能把蚕豆花培养成观赏花的话，相信它会受到特别的欢迎，人们会通过它而想到蚕豆的味道。蚕豆花没有花的香味，可能是其受到冷落的一个原因，但是，不管怎么说，乡野的情趣正在于这些花和果共同构筑了乡间的情调和色彩关系。因此，我们不能厚此薄彼，我们的审美和社会的接受也不能因为满足桃红，而忽视那些带有泥土气息的相间的俗物。想想白石老人吧，如果白石老人的笔下没有那些乡间俗物，何以能成为新中国的人民艺术家？

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